Текст: Николай Гудалов, магистр международных отношений, специалист по истории и политике арабских стран

У гостя современных Арабских Эмиратов внешний облик местных жителей вряд ли вызовет ассоциации с племенами и кочевой жизнью. Трудно поверить, что для людей, проводящих время в ультрасовременных офисах, торговых центрах и за рулем роскошных автомобилей, большое значение может иметь их принадлежность такому коллективу, как племя (для современника от самого этого слова веет смесью старины, дикости и экзотики). Между тем, эмиратцы до сих пор дорожат своим племенным происхождением - насабом, который в определенных случаях может стать неплохой визитной карточкой. Сейчас любители истории усердно собирают и классифицируют информацию о насабах, расселении и традиционных занятиях многочисленных эмиратских племен. Как и в других сферах, здесь в ОАЭ старина соединяется с новшествами: некоторые племена имеют свои интернет-сайты...

Бадв и хадар

Ибн Хальдун

Классический образец сравнения бадв и хадар оставил нам великий арабский мыслитель XIV-XV веках Ибн Хальдун. Вот, например, что он писал о влиянии пищи на характер: «...в городах очень мало религиозных людей: здесь распространены жесткость и неразумие, связанные с чрезмерным потреблением мяса... В силу этого, люди, практикующие поклонение и воздерживающиеся от мирского, встречаются в основном среди жителей пустынь, пища которых скудна». Впрочем, для автора эти две группы не жестко противопоставлены, а генетически взаимосвязаны.

Племенной мир Аравии представлял из себя особый, сложный общественный организм, а до нас дошел целый «словарь» соответствующих арабских терминов. Прежде всего, кочевое общество отграничивалось от общества «цивилизованного», т. е. оседлого: первое называлось «бадв», «бадия» или «бадавийюн» (отсюда и русское слово «бедуины»), а второе - «хадар», что означало жителей городов. Данные археологических раскопок говорят о том, что пастушеские племена в Аравии появились за 3-2 тысячи лет до нашей эры, а старейшие оросительные сооружения-афладж были построены в 1000 годах до н. э. Жизнь этих племен протекала параллельно со становлением великих древних цивилизаций Египта, Месопотамии, а также Йемена, который представлял из себя форпост оседлой культуры на полуострове. Позже по соседству с землями современных ОАЭ сложится другой очаг городской цивилизации - Оман.

Жители пустыни и горожане, нередко смотревшие друг на друга свысока, были тесно взаимосвязаны. Нередко кочевники оседали на земле: так, эмиратские города Рас-Аль-Хейма и Умм-Аль-Кувейн возникли в связи с захватом ранее расположенных на их месте поселков членами племени Аль Кассими, которые отныне стали горожанами. В другое время уже осевшие племена сгонялись с места более мощными конкурентами. Для хадар и бадв были важны торговые обмены. Кочевники регулярно совершали переходы (мусабаля) к городам, где обменивали древесину, мед, сыры и очищенное масло (самн) на ремесленные товары, произведенные в городе. Мусабаля могла быть далекой: так, бедуины из Диббы, что на берегу Оманского залива, приводили свой скот на рынки Дубая. Продав его, они нанимались к местным торговцам, которые поручали им довезти импортированные товары, как рис из Индии, до ближайших поселков.

Потомки пророков

Ключевую роль в племенном мире играл насаб - благородная генеалогия племени и его членов. До сих пор фамилии большинства коренных эмиратцев включают слово, связанное с названием его или ее племени: например, если племя называется «ахбаб», то его представитель - из рода («аль») «ахбаби». Часто племя именовалось в честь отдаленного предка, причем нередко все племя называлось «бану/бани», т. е. «сыновья, потомки такого-то». Таковы Бани Яс, Бани Хамад, Бани Кааб.

Аль Мансури

Говорят, что племя Манасир (Аль Мансури) обязано своим названием тому факту, что его члены часто выходили победителями в войнах: «мансур» означает «победоносный».

Среди современных эмиратцев отыщутся и представители наиболее родовитых племен всей Аравии. Типично возведение насаба к двум легендарным предкам: северные - к Аднану, потомку Исмаила, сына Ибрагима (ветхозаветный Авраам), а южные - к Кахтану, сыну коранического пророка Худа, потомка Сима и Нуха (Ноя). Есть и так называемые шерифы - потомки пророка Мухаммада (изначально так называли потомков его внука Хасана), и отпрыски рода Хашим (из племени курайш), к которому принадлежал сам пророк. Есть в современных ОАЭ и те, кто относит свой насаб к хазраджитам, которые, наряду с племенем аус, оказывали помощь пророку после его эмиграции (хиджры) из Мекки в Медину, именовавшуюся тогда Ясриб.

Племенное общество было весьма разнообразным, а его внутреннее деление - часто путаным. Основными звеньями были семья из пяти-шести человек, большая семья из трех-пяти родственных семей, клан, или род (ийаль), подплемя (фахз), само племя (кабиля), союз племен (хильф). Арабы говорят и о «ветвях» (фуру), «последователях» (атба) какого-либо предка и т. д. Слово «ашира» может означать род, подплемя и племя. Усложняет дело и то, что племя не просто отличить от подплемени: например, Бани Яс изначально было лишь конфедерацией племен, которые затем объединились под властью одного шейха. Иногда подразделение племени решает стать независимым: всем эмиратцам известно, что Аль Бу-Шамис совсем недавно было лишь частью племени Наим, но затем утвердилось как самостоятельное. Так что порой сложно решить, чего здесь больше - генеалогии или политики, а все эти классификации были бы утомительны, не играй они большой роли в племенном самосознании.

Кроме того, племена специализировались на разных занятиях. «Настоящими» кочевниками арабы считали лишь погонщиков верблюдов - они жили далеко в пустыне, все их хозяйство зависело от разведения дромедаров; впрочем, они занимались и проводкой караванов или уходили в морские промыслы. Племена, разводившие коз и овец, кочевали по полгода, а в остальное время занимались земледелием у колодцев, причем у разных племен могло доминировать то или другое занятие. Например, племя Аль Шамис было кочевым, Кубайсат специализировалось на ловле рыбы и добыче жемчуга, а богатые его члены, что типично, имели пальмовые рощи в оазисе Лива.

Взлеты и падения племенного уклада

Не был племенной мир чем-то застывшим и в историческом плане - он достаточно серьезно менялся. Доисламская Аравия (до VII века) являет нам классическую картину общества, основанного на племенной принадлежности. Земли Эмиратов были заселены племенами, которые начали массово мигрировать из Йемена со II века н. э. Они заняли все три географических района - побережье с островами, горы Хаджар и пустыню.

Племя возглавлялось лидером - заимом (в разное время могли использоваться и термины «шейх», «тамима» - т. е. главный шейх), который распоряжался четвертью общих доходов. Его выбирали на совещании уважаемых членов племени. Заим и представители больших семей составляли совет - меджлис, на котором рассматривались важнейшие вопросы, споры и жалобы. В коллективной собственности была земля племени с пастбищами и колодцами - дира (до сих пор в Дубае есть район Дейра), за ее пересечение инородцами взималась плата. Этот уклад позволяет говорить о своеобразной племенной демократии, а социальное расслоение среди бедуинов никогда не достигало уровня оседлых обществ.

Меджлис

Обычно меджлис собирался в позднее время суток. Поэты декламировали стихи, воспевая свое племя. Ценности бедуинской жизни выражались в таких понятиях, как благородство (муруа, мурувва), верность своему слову (вафа), великодушие (карам) и гостеприимство (дияфа). Бедуин верил в существование джинов, судьбу (дахр) и воскрешение (раджа). Ежегодно совершался хадж в Мекку, где каждое племя почитало свое божество. Система обычаев и традиций называлась урф. С племенем бедуина связывало особое чувство принадлежности и гордости - асабийя.

Племена сотрудничали и воевали между собой, более сильные племена предлагали менее сильным покровительство в обмен на дань (хувва). Во многом традиционный уклад жизни сохранился и после распространения ислама, что не отменяет революционных новшеств, которые он принес. Многобожие вытеснялось верой в единого Аллаха, привязанность к племени - единением всех мусульман, а сборы и дань - единой налоговой системой. Энергия бедуинов из междоусобных набегов направилась в русло распространения ислама. Многие племена, населявшие земли будущих ОАЭ (например, Азд), мигрировали в новые исламские города - такие, как Басра, а затем далее - в Фарс или Хорасан. Однако до арабских завоеваний от ислама отложились некоторые племена, уже принявшие его: вскоре после смерти Пророка разразились войны отступничества (ар-Ридда). В Восточной Аравии подъем доисламского племенного уклада, нежелание платить налоги и вера в лжепророков привела к выступлениям Бану Тамим и Бану Ханифа. Эти движения были подавлены.

Во времена расцвета Арабского Халифата племенной уклад занимал подчиненное положение по отношению к общегосударственной жизни. Халифы использовали кочевников для охраны торговых путей - например, дороги из Омана в Бахрейн (эти названия не указывают на территории современных государств) и Басру. С упадком центральной власти в Багдаде в XI-XII веках, однако, самостоятельность племен вновь стала расти. Многие (Авамир, Бану Джирван, Аль Джабур) вернулись из иракских «мегаполисов» обратно на будущие земли Эмиратов, установили там новые дира. Влияние Аль Джабур, например, простиралось от Персидского залива до самого Хадрамаута в Южной Аравии. Эти племена, однако, уже не отвергали ислам - он стал составной частью их обычаев.

На рубеже XVII-XVIII веков на смену старым племенам на земли будущих Эмиратов пришли четыре племенных союза - Бани Яс, Манасир, Давахир и Авамир. Они заняли самые привлекательные земли - оазисы Лива, Бурайми, пастбища ад-Дафры. Расселение соответствующих племен предопределило и современную племенную мозаику ОАЭ. На территории Дубая обосновались Бани Яс, которые после прихода племен Судан, Аль Мура и других, заняли здесь господствующее положение. Шарджа, где также поселились Бани Яс, стала твердыней племени Аль Кассими - грозы морей, мерившихся силой даже с британским флотом. А в Рас-Аль-Хейме, наряду с двумя предыдущими племенами, заметную роль играли Аль Муалла. До сих пор большинство эмиратцев могут припомнить, что их племя принадлежало к одному из двух конкурирующих союзов - Хинави и Гафили. Многочисленность племенных подразделений не могла скрыть двух важнейших изменений, которые стали намечаться, особенно в союзе Бани Яс, сыгравшем важнейшую роль в истории Эмиратов. Постепенно племена переходили к оседлости.

После того, как около 1760 года на севере острова Абу-Даби была найдена вода, многие члены Бани Яс обосновались там, а в 1790-х годов за ними последовал и глава союза. Шейх Шахбут возвел форт, сохранившийся до наших времен. Постепенный переход к городской жизни привел и к общественному расслоению, укреплению власти главного шейха. Постепенно он становился еще и хакимом - правителем, и амиром - главнокомандующим. Так, роду Аль Буфалях из союза Бани Яс, подчинившему себе три других крупнейших союза, предстояло дать Эмиратам правящую династию Аль Нахайян, занять главное положение в Абу-Даби и во всех ОАЭ.

Метаморфозы современной асабийи

Дальнейшие события с нарастающей скоростью закрепляли городской образ жизни и власть ведущих шейхов. «Жемчужный бум» притягивал к прибрежным городам многих бедуинов. Британцы, чье господство в Заливе с начала XIX века было достаточно устойчивым, предпочитали иметь дело и заключать соглашения с сильными шейхами, ответственными за определенные территории, чем с бессчетными племенами. Так появляются шейхства, составившие современные эмираты ОАЭ. Сами же шейхи стали привлекать подарками «последних из могикан» - оставшихся в пустыне кочевников, чтобы те охраняли территорию эмирата и расширяли его границы.

Решающими факторами, которые превратили племенной уклад Эмиратов из основы жизни в объект исторического наследия, стали нефтяной бум и независимость ОАЭ, провозглашенная в 1971 году. «Черное золото» потребовало проведения четких границ между шейхствами, которые не совпали с племенным делением. Теперь каждый шейх особенно дорожил своей «золотоносной» территорией. Она же давала ему ресурсы для консолидации власти и увеличения популярности. Наконец, под влиянием нефтедобычи росли города с их образом жизни, бюрократией, социальными службами, крупными компаниями. Бывших бедуинов стала прельщать постоянная работа, образование, общественные услуги. Сменив бескрайнюю пустыню на тесный город, они расширили собственные социальные и мировоззренческие горизонты, не забыв и о своих корнях. Наконец, с обретением ОАЭ независимости бывшие шейхи стали полноправными правителями эмиратов, а из семьи Аль Нахайян происходит правитель Абу-Даби и президент ОАЭ, Примерно с 1950-х годов племена перестали различаться своеобразием их диалектов.

Племя шиху

В племенной мозаике ОАЭ до сих пор сохранился удивительный элемент - единственное неарабское племя шиху, которое, видимо, переселилось на полуостров Руус Аль-Джибаль еще в доисламские времена. Их жилища - горные пещеры и хижины, быт примитивен, нрав - суров. Шиху говорят на своем языке, возможно, иранского происхождения. Еще им владеют лишь представители Аль Шарки, которые близки шиху, поэтому шиху признают власть фактически только правителя Фуджейры. В 1968 году шиху подняли серьезные волнения, но сейчас они не столь воинственны.

Однако племенной уклад ни в коем случае нельзя списывать со счетов: его действие продолжает сказываться на многих аспектах жизни ОАЭ. Прежде всего, костяк граждан Эмиратов составили именно арабы - выходцы из местных племен, почти все знающие свой насаб. Гражданство, кроме них, получили лишь те, кто приехал сюда до 1930-х годов - например, индусы - торговцы жемчугом. Правящие династии эмиратов принадлежат к наиболее сильным племенам - Аль Фалахи (правящая семья - Аль Нахайян) в Абу-Даби, Аль Фаласи (семья Аль Мактум) в Дубае, Аль Кассими (так называют и племя, и семью) в Шардже и Рас-Аль-Хейме, Наим (семья Аль Нуеми) в Аджмане, Шаркийин (семья Аль Шарки) в Фуджейре, Аль Али (семья Аль Муалла) в Умм-Аль-Кувейне. Эти племена во многом опираются на аристократические кланы других видных племен - например, Аль Буминдир, Аль Бадир, Лиз. В правительстве ОАЭ можно обнаружить представителей Аль Шамис, Давахир, Манасир... Влияние разных племен может проявляться в военной, нефтяной сфере и т. п. Названия племен отражены в топонимике городов - например, в Дубае есть площадь Бани Яс.

В целом, традиции, обычаи племен, почитание их прошлого поддерживаются государством как важная часть исторического наследия страны, ее славы. Несмотря на политику ассимиляции бедуинов, их культура тщательно оберегается. Мужчины обожают собираться на посиделки-меджлисы, чтобы, как и сотни лет назад, обсудить важные дела.

Одна цифра говорит сама за себя: на официальном сайте женщин племени Бани Яс («банат Бани Яс») размещены названия 878 (!) племен современных ОАЭ. Читая их названия, представленные с такой любовью и гордостью, член другого общества, где многие не знают имена своих прабабушек и прадедушек, от иронии переходит к удивлению, а от удивления - к невольному восхищению. И не так уж важно, что из упомянутого - целый хильф, что - просто кабиля, а что - и вовсе лишь бывший фахз...